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陶潛和他的詩


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一直想為中國博大精深的古代文化和古代藝術及文人寫點東西，而第一個就想到了陶潛。中學就開始學習陶潛的作品，然後是高中，大學裏還在學習陶潛，不斷要求背誦這些陶詩中所選出的格調比較高比較優雅的詩歌，以應付考試，對於陶潛人物性格的分析卻疏於教學目的，不斷有恩師不斷授出不同的理論，然後模糊了判斷能力。
陶潛生活的時代，社會異常動盪，政治腐敗昏暗，當然源於文字器皿的印記，沒有人見過東晉封建政權墮落到什麼地步，中國人也向來歡喜於時代更替後而把前朝代的荒謬拿出來告白於書生，即使在國力空前強盛的唐帝國也跑出陳子昂來“念天地之悠悠，獨傖然而涕下。”時代不為敏感而做平鋪直敍，而數千年淵源形成了中國緣至今日博大的文字學，社會學中心告不宣的明文常識。
陶潛早年懷著“大濟蒼生”的理想抱負，投入到一個健康心理的積極理想仕途追求中，種種心情角度位置錯亂，沒有必要考究和論壇。終於絕望而無法現實，於是在植被還算富足的時代裏，得以隱藏在山裏固窮守志，終於一生，陶潛與我個人而言，的確是在中國古代文學史上能讓我欽佩的文人之一。
存在于印象中的陶淵明，看破世俗，能像莊子那樣歸隱並與浩瀚的宙宇為精神皈依，十足的隱士，倘若是一個滲透生命真相的現代人，大概是自我封閉的狂徒，千年至今沒人習慣於娛欲生活中出產個撒特，對周遭假像說“不。”淘潛被孤立是種必然，孔子登上泰山就嫌魯國小了，排斥說過了點，藝術家不該在籃球場上糊口，最後大抵是消極強於沉溺。而消極一詞廣用於坐井樂乎消遣以靜不制動的觀天者，陶潛快不真實了，再讀陶潛，富有了悲劇浪漫色彩，那是哲學無法詮釋的整個真實。陶淵明的一生，是一種崇高悲壯的生命力表現過程，源於理想人格與現實的衝突，源於在命運硝煙中超脫，不斷有國人學子礙於考試去讀陶潛，不斷局限於導演編劇的視角，在華夏燦爛文化的一頁，常少了陶潛，我沒有讀懂陶潛的詩，卻讀懂了他的人，面對政治抱負的破滅，面對否定人生價值觀中的懷才不遇，沒有謾駡，在理智與信仰之間，淘淵明選擇了信仰，歸隱，走的太瀟灑，不再回頭，想起沈從文，想起古龍筆下的李尋歡，和某某某藏起來相比，和某某藏起來有意露點鋒芒相比，和某露點鋒芒又藏起來讓愚人來找相比，陶潛無愧厚道，悲壯而不消極，有詩雲“詩人不是不食人間煙火的神像。”隱居中饑寒交迫的陶潛，鎮守著自己高貴的情操，至死不悔！他的確守住了，如果說屈原是中國歷史上第一個為理想和信仰而死的文人，陶潛就是中國歷史上第一個為理想和信仰而活著的文人。痛並快樂活著，真諦不過概括。
詩裏的閑雲野鶴是一種浪漫的悲劇主義。無時代無仕途不順者無不無不愛引用陶詩閑雲野鶴安撫個體自我寬容又或逃避，陶潛的思想有偉大的精神，卻適應不了偉大的方向。無時代表明陶潛思想可以推動趨勢，終此陶潛還是詩人，陶潛藝術價值在於治人，精于思想，自然能淨化漂浮的誘惑，偶爾回頭或朝前流覽生命的初衷，目的的真相，隨時保持最有品質的生命力，能讓智慧的生命將靈魂亞狀態調整到一個敏感的狀態，從而察覺到一些新鮮的情感湧動和靈感，以避的形態進入精神的未知方向，以獲得徹底意境和絕對的自由狀態，誘惑在這樣的生命狀態裏是無法玷污信仰的，簡化了就是修身，或者養性，生活節奏快的時代裏就有了瑜伽，其實早在東晉中國就有了自己的精神瑜珈，緩解壓力其實很簡單，回到初衷就明白陶潛的思想藝術了，是對人的原始追求和複雜價值取向兩者和諧統一，我喜歡陶潛的藝術。
陶詩平淡自然，言簡意深，情景融洽，自愉自抒，以筆帶口，詩歌中的唯美諷透著現實的真相。即不冷峻也不熱烈，力求和諧，自然和統一。表現主觀情懷和志懷，曠遠平靜的意境，而他的田園詩在中國歷史上對文學詩歌體裁和題材也是有創新和積極作用的。
最後就用幾句比較有陶潛藝術代表性的陶詩來結束這篇短小淺膚的評論吧。“少無適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網中，一去十三年……久在樊籠裏，複得返自然。”

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