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[厉如良]

呼唤美德
美德即美好的品德。
“品”是等级的意思，一个人的德属哪个等级，这个人就属哪个等级。“品”乃众人之口，一个人的德属哪个等级，需要众口品评。《周易上经•坤卦•象》曰：“黄裳元吉，文在中也。”意思是说：黄色的衣裳大吉大利，因为黄裳是人内在美好品德的象征。黄河水，黄土地，养育了中华大地上的黄种人，所以，黄色的衣裳成为美德的象征。
什么是美德？古人还有很多比喻。
一、美德似井
《京氏易传•井上》说：“井道，以澄清不竭之象而成于井之德也。易云：井者，德之基。” 意思是说：井，就像是人们美好品德的根本。这是以井作比，说井的道理，以井水清澈不竭的特点而作为井的品德。井水是清的。井以用之不竭的清水养育着人，就象土地养育着人一样。这就是井的美德。美德象井水一样清澈。清，就是洁白无瑕。为人要清白，为官要清廉，为政要清明，理财要清楚，都有不被污物所染的意思。
二、美德如玉
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者何也。为玉之寡而珉之多与?”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也，夫昔者君子比德于玉焉。”这是《礼记•聘义》中的记载：子贡问孔子说：“请问君子为什么珍视玉而鄙视珉，是因为玉少而珉多吗?”孔子说：“并不是因为珉多才鄙视它、玉少才珍视它，而是由于从前的君子用玉来比喻美好的品德。”玉细腻润泽，具有仁的品德；缜密坚实，具有智的品德；虽有楞角而不伤于人，具有义的品德；玉体低垂，常做垂坠，就像人谦恭知礼；其声音清冷激越，传之长远，具有乐的素质；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，具有忠的品德；其采色彰达，著见于外，具有信而不欺的品德。正因为玉有这些特点，所以人们才认为玉比石头贵重，才用玉来比喻人的美德。
三、美德如香气
《左传•僖公五年》中说：“黍稷非馨，明德惟馨。”黍稷，黍子一类粮食作物。黍，黍子。稷，古代称黍一类作物。馨，散得很远的香气。这句话的意思是：成熟的黍稷并不是真正的香美，美好的品德才是真正的香美。品德是美的灵魂、美的支柱、美的脊梁。没有品德美，人的任何其他美都会失去魅力，失去光彩。
一个人，如果品德低劣，即使有漂亮的脸蛋、窈窕的身材、潇洒的风度，也令人厌恶。
一个人，如果品德低劣，即使有横溢的才华、雄辩的口才，也会被人称为“骗子”。
一个人，如果品德低劣，即使有权有钱，仍然会被人评为“缺德”。
一个人，如果品德低劣，即使把所有的外表美集于一身，也不会有真朋友喜欢。
四、美德如箭
《论语•卫灵公》曰：“邦有道，如矢；邦无道，如矢。”矢即箭，这里指发射出的箭，比喻正直的品性。孔子的意思是：国家太平、政治清明，品德像箭一样正直；国家危乱、政治昏暗，品德也像箭一样正直。正直是人的优秀品德，正直的人往往能得到别人的尊敬和信赖。邪佞之人永远都是不可靠的，尽管他当着你的面说尽了人间好话。
正直的人吃亏是暂时的，受人敬重是永远的。
五、美德如鸿鹄
《管子•形势解》曰：“将将鸿鹄，貌之美者也，貌美故民歌之；德义者，行之美者也，德义美故民乐之。民之所歌乐者，美行德义也。”意思是：雄壮的天鹅，其形貌是美丽的，因为形貌美丽所以百姓歌咏它；具有道德仁义的人，是品行美好的，因为品行美好所以百姓赞美他。百姓所歌唱、乐道的，是品行美好、有道德的人。百姓喜欢包公，是因为他能为民伸冤；百姓乐道于成龙，是因为他为官清廉；百姓赞美彭德怀，是因为他敢为人民“鼓咙胡”；百姓歌颂焦裕禄，是因为他一心为民着想……
真正的美德是超时空的，它们不会因岁月流逝而失去其美。具有美德的人也会死去，但他们的美名却能流芳千古。
如今，在商品经济大潮冲击下，在铜臭味的浓烈熏染中，很多人丧失了自我而利欲熏心。小者游荡于街市，坑蒙拐骗偷，无所不用其极；大者坐高级轿车，出入于高级宾馆，贪占嫖赌抽，腐败至极。其结果，小者判刑劳改，大者刑场处决。留下的是恶名、臭名、骂名。正如儒家所云：“人而不仁，不如鸟乎？”
更令人担心的是，青少年受此影响，不安心读书，拉帮结伙，大吃二喝，打架斗殴，甚至同学之间动刀子，严重影响社会治安。不仅影响到个人的未来，而且直接影响到国家的前途和命运。
有的为人父母者，为子女担忧，因子女不会做人而生气，没有反思自己如何做人，不考虑子女的作为是否与自己的影响有关。
为人父母者应如何做人，如何教育子女学会做人？
不仅要注重才，而应把德放在第一位。
有才无德，往往会成为“坏才”。
培养个人和孩子们的美德吧，社会在呼唤美德的回归！