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[李长空]

辨证的诗艺 凝重的内蕴
——朱枫《初春郊外登高》赏析
文/李长空

辩证观是中国人的思维方式之一。中国古代典籍，无论是《易经》、《道德经》，还是《内经》，都贯穿融汇着朴素的辩证思想。由此衍生的相反相成的辨证艺术手法，也在我国历代诗歌、小说、绘画、书法、戏剧、园林设计等创作中被广泛运用。如《陌上桑》对罗敷的美貌的描写、《三国演义》对“温酒斩华雄”的情景的描写、绘画的留白、戏剧人物的象征性动作、书法创作的疏密布置、园林设计的“借景”等，都是运用“虚实结合”的艺术辨证方法；而“千营共一呼”的多与少、“只在此山中，云深不知处”的有与无、“夕阳无限好，只是近黄昏”的喜与忧、“天地一沙鸥”的面与点、“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”的动与静……也无不是从艺术辨证中来显示结构的精致，从而形成耐人寻味的艺术魅力，让读者在品读中获得无穷的艺术享受。
诗人朱枫的《初春郊外登高》，就较好地运用了“高与低”“虚与实”“有与无”“静与动”的艺术辨证方法，给人以“文已尽而意有余”（钟嵘《诗品》）的凝重内蕴。
唐代大诗人杜甫在其著名诗篇《望岳》的结尾部分写道：“会当凌绝顶,一览众山小”，表达了诗人不怕困难，敢于攀登之雄心，显示出他坚韧不拔的性格和远大的抱负。从“会”字来看，诗人杜甫当时应该未登泰山，也自然无缘“一览众山小”了！而在《初春郊外登高》中，诗人朱枫开篇就写道：“登上高处 在郊外/我看到了低”，这就比杜甫幸运多了：一个有幸登上高处实实在在地看到了“低”，一个只能在梦想中“一览众山小”。如果不登上“高处”、不“凌绝顶”，自然也就无法看到“低”、不能“一览众山小”了，这是文本思维上的辨证；其实生活思维上的辨证也一样，人生如果没有起落，一直生活在一种相对固定的状态之中，也不可能有成功、失败、幸福、痛苦的认知和感觉。这样品来，可见本句既是郊外登高看低的实写，也是生活中登高看低的虚写，便有了一种“实虚相生”的诗外之意。接下来诗人写道：“我看到我是从低处爬上来/那条弯弯曲曲的土径/悬挂着高与低的联系”，诗意在这里得到了进一步的拓展：人生与事业又何尝不是从低处爬上来呢，只是“那条弯弯曲曲的土径”啊，却“悬挂着高与低的联系”，既可以爬上来，一不小心，也可能再跌落下去！这又是一种“实虚相生”的诗外之意。
诗的第二段是第一段内容的自然衔接和延伸：“这是在初春的一座土山上/我还不能看到更低的草/更低的草还在土的下边/等草长出来那里就叫/根”，诗人在高处“看到了低”，但却“还不能看到更低的草”，因为更低的草还在土的下边没有长出来，这就有了一种“有与无”的艺术辨证：土的下边真的有草吗？如果说有，但分明没有看见呀；如果说没有，但“离离原上草，一岁一枯荣”啊，它就要伸出身子来！
本诗前两段都是用冷峻的语言来描写静物的，给人一种理性化的朴实美。但诗的第三段诗人忽然笔锋一转：“两只喜鹊从崖树上飞起来/飞向村边高杨托起的圆巢”，由静变动，使得诗歌一下子有了一种生趣，而“风一下就静了/我听到成群的根喊着号子/正合力支撑起绿的春天”，读着这样形象、生动、传神的充满激情的内蕴丰富的句子，谁能不为之动容？这样，诗人就巧妙地把写静态景状和写动态情状结合起来，创造出静中有动的和谐统一的艺术境界，令人陶醉。
本诗写实兼以表意，从容兼以凝重，表面是描写初春郊外登高的所见，实质是把诗人对人生、事业等感观都融汇在其中，特别是诗的最后两行：“我听到成群的根喊着号子/正合力支撑起绿的春天”，使人联想到“水能载舟，也能覆舟”的社会发展史观：成群的根（人民）可以合力支撑起绿的春天（政权），也可以合力颠覆绿的春天（政权），从而将诗歌的触觉进一步推向深处，达到了作本诗的初衷：并非写初春郊外登高，而是借其来揭示“得民心者得天下，失民心者失天下”这一大道理。可谓内蕴凝重，独具匠心，有出人意料、促人深思的意趣和理趣。

——2006年7月8日，草于广州长空轩

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附录：

《初春郊外登高》（作者／朱枫）

登上高处 在郊外
我看到了低
我看到我是从低处爬上来
那条弯弯曲曲的土径
悬挂着高与低的联系

这是在初春的一座土山上
我还不能看到更低的草
更低的草还在土的下边
等草长出来那里就叫
根

两只喜鹊从崖树上飞起来
飞向村边高杨托起的圆巢
风一下就静了
我听到成群的根喊着号子
正合力支撑起绿的春天